Edgardo Moreno Pérez, presidente de la Asociación Nacional de Historia y Geografía (ANHG) Filial Querétaro, fungió como ponente del tema «El Señor Santiago. Nahual del Rayo y el Trueno», dentro de la Jornada Académica sobre la fundación de Santiago de Querétaro.
Santiago vivió en el siglo I, fue apóstol de Jesús, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, ambos pescadores; se le llama «El Mayor», para distinguirlo de Santiago «El Menor», pariente del Maestro.
Conforme a lo escrito en el Nuevo Testamento, específicamente en Marcos 3:17, junto con su hermano fue llamado Boanerges (hijos del trueno) por parte de Jesucristo, incluso se considera uno de sus tres apóstoles más cercanos, destacó Moreno Pérez, al traer a la memoria que en Hch 12,2, es mencionado que Herodes Agripa manda matar por espada a Santiago apóstol en Jerusalén, entre los años 42 y 44, d.C.
Aunado a lo anterior, hizo notar cómo su figura fue objeto de leyenda española de los siglos VIII y IX, que lo concibe como evangelizador de España y defensor contra los moros. En la iconografía aparece de acuerdo a la tradición, montado en un caballo blanco, con espalda o lanza en mano atacando a los moros, o bien, con el clásico atuendo del peregrino medieval: morral y cayado.
Sobre el ritual y resistencia, acentuó que a lo largo de cinco siglos, dicho proceso continúa exhibiendo a la religiosidad indígena con una fuerza y vitalidad que parecen inagotables.
Por otra parte, los nuevos «dioses» se refiere a la percepción de los indios y el principio de una concepción ambigua que acompañaría a la nueva religiosidad hasta hoy, se presentaban en imágenes semejantes a ellos.
De acuerdo con el Códice Florentino S. XVI, «los dioses tenían sus nahuales, formas animales que hacían de sus compañeros, en los que solían obrar». En tanto que, el Nahualli «es el que tiene poder para transformarse en otro ser, y cuya labor en la comunidad puede ser tanto maléfica como benéfica».
Durante los siglos XVII al XIX, en la cosmovisión indígena fue objeto de un especial culto. No únicamente del territorio mexicano, también en otras zonas se le identificó como dios del rayo, del trueno, de la lluvia y las montañas.
Para finalizar su intervención, Edgardo Moreno Pérez, enfatizó sobre cómo resulta evidente que la implantación del culto a los santos patrones hizo emerger nuevas formas de identidad, lo cual no implicó la total desaparición de las expresiones ideológicas, sino que éstas se encauzaron hacia una reinterpretación simbólica, dirigida también a reforzar la orientación politeísta de la antigua religión.
